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metta(823597630)
metta(823597630) 10:49:28
第十二章 三种相
[65]
法的箴言
「相」可分为三种：「自性相」(sabhāvalakkha愞)、「有为相」(sa欞栀愀琀愀氀愀欀欀栀愀愞)及「共相」(sāma愀氀愀欀欀栀愀愞)。
唯有每一秒钟都保持正念观照，才能见到「自性相」。
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唯有见到「自性相」后，「有为相」才会显现。
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唯有「有为相」显现后，才能见到「共相」。
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唯有见到「共相」时，「观智」(vipassanāā愞)才会生起。
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唯有在「观智」成熟后，才能证得「道智」(maggaā愞)。
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唯有在证得「道智」时，才能见到「涅盘」(nibbāna)。
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唯有在见到涅盘后，才能从「恶趣」(apāya)解脱。[66]
自性相
「硬」、「紧」、「痛」等感受，即是「自性相」(sabhāva-lakkha愞)〔或略称「自相」〕。在这些感受生起时，禅修者立刻以正念观照，才能见到它们。这就是毗婆舍那的定则(niyāma)。
“Sabhāva”(自性)是由“saka”(自己的)及“bhāva”(性质)两个巴利语词所组成的复合词，意思是「特殊的性质」、「独特的性质」。「自性相」的同义词包含“paccatta- lakkha愞”(个别的相)，“visesalakkha愞”(特殊的相)、“sarasalakkha愞”(自味相)。
若禅修者观察腹部的起伏、手的伸曲、坐、站以及走等现象，他会觉察到当下生起的种种「自性相」。「自性相」是禅修者在禅修初期会观察到的名、色现象。
依「阿毗达摩」(Abhidhamma)的方式，一切法需从「究竟法」的角度加以解释。但是，在禅修时，我们依照「经典」的方法，使用一般的「惯用语」，如「见」、「吃」、「坐」等等。
几世纪以前，《清净道论大疏钞》的作者法护尊者，曾提出辩驳(codanā)，以问答的方式，澄清关于「标记」(labelling)这个禅修技巧的疑惑。所谓「标记」，就是在观察根、尘相触生起的现象之时，「在心中给予该现象一个名称」。待会儿，我将说明尊者的解释，以提供给你们作为参考。[67]
《小部．如是语》的〈见经〉(Di洞栞椀最愀琀愀猀甀琀琀愀)说到：
“Katha挀愀, bhikkhave, cakkhumanto passanti? Idha bhikkhu bhūta bhūtato passati; bhūta buūtato disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya pa椞瀀愀渀渀漀 hoti. Eva kho, bhikkhave, cakkhumanto passantī”ti.
诸比丘！如何是具眼者能见？在此，比丘如实见「有」，如实见已，为了「有」之厌离、离贪与寂灭而行。诸比丘！如此是具眼者能见！(It 43-44)
「如实见有」(bhuta bhūtato passati)的意思是「如实地观见生起的现象」或「在现象生起时，观照它们」，此中的「有」(bhūta)，即「生起的现象」，是指「有为法」，即「五蕴」或说「名色」(nāma-rūpa)，是能被直接体验到的〔身、心〕现象〔即究竟法〕，例如，想坐下的「动机」以及随后而生的整个「坐的动作」。巴利句子中的第二个字“bhūtato”，是指「观照的方式」，也就是「如实地」或「在它们生起时」，此字和“yathāsabhāvato”(如其自性)同义。
为了看见「自性相」(sabhāva-lakkha愞)，禅修者必须在所缘生起之时，立刻藉由「念」和「精进」将心投入于所缘上。这就如同进食时，为了捕捉食物的滋味，必须实时咀嚼食物一样。因此有句格言说：
唯有当场捉住，你才能见到自性相。
「唯有」这个语词很重要，因为它强调当下。观照之时，完全没有思考、反省、推测或诠释的空间，必须与当下共处，就是此时此刻，而不是未来或过去。 [68]
——班迪达尊者《解脱道上》第十二章（待续）
metta(823597630) 10:54:26
这部分大家要认真看，这是和实际修行密切相关的。 |
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发表于 2016-6-25 12:16
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