达摩祖师说：“我不谋其前，我不虑其后，我不恋当今。

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达摩祖师说：“我不谋其前，我不虑其后，我不恋当今。”前面的我不去考虑了，将来的事我也不去考虑，现在的事我也不贪恋，

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metta(823597630)  16:58:17
修慈心禅可以按过去智严尊者的提示进行：

慈心禅属于止禅的修习，在30分钟的慈心禅中，1、前5分钟自己用一句熟悉的语言来祝福自己（如愿我平安健康快乐或愿我没有身心的痛苦，愿我保持快乐），后25分钟祝福自己的父母，但要分别选择其中一个人祝福，(例如愿我的妈妈健康快乐幸福十几分钟后，再选择自己的父亲来祝福十几分钟，不能同时两个人来祝福)。这样来培育我们的慈心。(注意…1、语言简短亲切，当有妄想时直接拉到自己祝福的语言上。2、如果有痛也不要将祝福的所缘离开祝福的心3、祝福感恩的语言要来自心的真诚)

另外看一下群文件里边的《如何修习慈心禅》。

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天珠 (775385080) 2016/6/15 20:03:43
法友们禅修的开始培育觉知是重要的。如果坐禅1小时开始15分钟培育慈心禅，后45分钟内观培育觉知。所缘目标以（1）腹部移动过程，标记称为起伏或上下等（2）臀部与坐垫或手与腿接触等明显的触觉标记称为触，（3）背部直立的现象标记称为坐。以这三个所缘之一为一个主要所缘来培育觉知。（智严）

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metta(823597630) 2016/6/15 21:29:13
有没有先修慈心禅？先修慈心禅，培养一些基本定力之后再来观照，效果会更好一些。如果腹部起伏和呼吸都不明显，可以观照坐和触，因为这些一般是当下的明显所缘。前面天珠贤友转发的智严尊者的提示里边提到这3种所缘。如果烦躁比较突出，也可以加以观照，如果发热很明显，也可以标记观照。

metta(823597630) 2016/6/15 21:39:13
觉得内观容易把握，就可以直接修内观。但是看你描述慈心禅要如何如何思维比较难，其实不是那么复杂的。慈心禅就是用一些比较简单的祝愿词，很真诚的祝愿就好了。不知道贤友是不是按其他一些地方讲的慈心禅的用功方法用功，有的人可能讲的太复杂。

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这都是针对他对别人的纠正，不用管负面的“不是～～～”

而只参考即可：

metta(823597630) 2016/6/15 21:41:38
不是一句一句连续去想的，而事实，选择一个简单的祝福的句子，反复地念，要很真诚的祝愿。

修慈心禅可以按过去智严尊者的提示进行：

慈心禅属于止禅的修习，在30分钟的慈心禅中，1、前5分钟自己用一句熟悉的语言来祝福自己（如愿我平安健康快乐或愿我没有身心的痛苦，愿我保持快乐），后25分钟祝福自己的父母，但要分别选择其中一个人祝福，(例如愿我的妈妈健康快乐幸福十几分钟后，再选择自己的父亲来祝福十几分钟，不能同时两个人来祝福)。这样来培育我们的慈心。(注意…1、语言简短亲切，当有妄想时直接拉到自己祝福的语言上。2、如果有痛也不要将祝福的所缘离开祝福的心3、祝福感恩的语言要来自心的真诚)

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metta(823597630) 2016/6/15 21:44:03
贤友可以多修一些时间，特别是还没有多少修行经验对内观的方法还没有很好把握的时候，修慈心禅比较简单，容易把握，也比较容易培养定力。

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metta(823597630) 2016/6/15 21:48:26
比如说念，愿我健康快乐，就反复念，可以念很多遍。有时候我们会觉得一个句子念久了，就不能帮助我们集中精力，就可以换下一个句子。这样您修5分钟，然后再换到比如说父亲或者母亲，或者其他容易生起慈心的对象。

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一沙一界(306508801) 2016/6/15 21:50:16
@metta 好的！谢谢！有修过30分钟左右的经历，确实感觉比较好！请问，观坐触，就那样一直观呢？如果觉得无聊怎么办？要不要换一个所缘？
啄木鸟@Sati(125107187) 2016/6/15 21:50:18
感谢metta
悦然(616405546) 2016/6/15 21:54:32
非常感恩@metta 师兄的解答。
metta(823597630) 2016/6/15 21:55:15
刚开始练习，可能会感到无聊，这时你您要继续坚持。当我们用功方法正确坚持一些时间，心就会比较静，腹部起伏或呼吸引起的其它的身体的运动，自然就会变得明显。马哈希禅法是观照明所缘。如果其它所缘变得比坐、触明显，就自然去观照，通常身体随呼吸的起伏会很明显。
metta(823597630) 2016/6/15 21:57:49
今天的共修、分享和讨论到此结束。感恩佛法僧三宝！感恩智严尊者！感恩一切护法众！感恩分享经验的贤友！感恩一切参与共修的贤友！

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metta(823597630) 2016/6/16 20:11:03
原始经典让人观无常，而不是去想无常。后期佛教的一些人，他们只会去想，不会去观，所以一些说法就是头上安头，角上安角。

观无常的目的是为了什么？是为了不执着。我们看见有为法总是生起然后灭去，没有任何不变的实质，就知道去抓取也是抓不住的，就能够不执着。马哈希尊者在内观基础里面讲，你即刻观照，就会见到所观的对象灭去，没有可以被执着取的对象，就没有执取。

前面转发的经文说一切行无常，这就是说的一种规律性，无论如来出世与否，这种规律性都存在。

佛陀讲缘起法的时候也说，无论如来出世与否，此法常在。

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准备坐禅一小时并且修内观的贤友，可以参考尊者过去的提示：
法友们禅修的开始培育觉知是重要的。如果坐禅1小时开始15分钟培育慈心禅，后45分钟内观培育觉知。所缘目标以（1）腹部移动过程，标记称为起伏或上下等（2）臀部与坐垫或手与腿接触等明显的触觉标记称为触，（3）背部直立的现象标记称为坐。以这三个所缘之一为一个主要所缘来培育觉知。（智严）

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metta(823597630) 11:53:22
@贤菩提 首先建议贤友修慈心禅，效果应该更好。咒语很多都是不知道意义的音符，心对此不感兴趣的话，要不就散乱要不就昏沉。南传佛教一般不念咒，虽然有的经文说到什么什么咒，有人考察了祝愿和咒愿是相同的词，实际经文所说的咒也是慈心的祝愿。

修慈心禅，我们可以改变祝愿的词句，也可以改变修慈心的对象，一直保持心处于一种有兴趣有活力的状态。

如果容易意昏沉睡眠，念得稍微快一点，稍微有力一点，这样来提起心的活力。

如果只是为了对治昏沉，天珠贤友的建议很好。

如果是晚上用功，安瑾贤友说到的过饱也可能是原因之一。白天工作比较累晚上用功也容易昏沉。条件允许的话可以改到早晨用功试试。
metta(823597630) 11:57:33
就转而标记观照那个难受的感觉。我们只须保持正念观照最明显的所缘，身体会自动调整。如果我们有所控制不自然，有时就有可能身体会赌着。
修心(364334763) 11:59:21
昏沉如不是缺觉的原因，就是心理的原因
修心(364334763) 12:00:03
需改变昏沉的因
修心(364334763) 12:01:38
打坐需观的存在，也需调整的存在
秦风(783235456) 12:03:16
@metta “标记”是指在内心注意到某个现象，还是指注意到某个现象的同时在心里默念出来这个现象？
啄木鸟@Sati(125107187) 12:39:44
注意到是觉知，标记是心里默念
蓝莲花(824290457) 12:56:11
就转而标记观照那个难受的感觉。我们只须保持正念观照最明显的所缘，身体会自动调整。如果我们有所控制不自然，有时就有可能身体会赌着。

贤菩提(2904731850) 13:00:11
谢谢大家！
metta(823597630) 13:06:14
@啄木鸟@Sati Sādhu! Sādhu! Sādhu!
秦风(783235456) 13:08:51
标记相当于引入了概念，而不是纯粹的觉知当下发生的现象？
metta(823597630) 13:10:25
开始的时候用标记，但是随着正念和定力的提升，到生灭随观智的时候，会自动舍弃标记。
metta(823597630) 13:10:57
正见和定力不足的时候，标记是非常有利的一个助手
metta(823597630) 13:11:17
正见和定力不足的时候，标记是非常有力的一个助手
永行(2337784017) 13:12:04
标记的意思是意识强调五识？
空觉(1994812964) 13:13:01
@metta 觉知足够强不需要标记吧
秦风(783235456) 13:13:25
@metta 我尝试在经行时跟着步伐默念“左右”，但是这样做会感觉到不能专心观照，反而心里有一种负担，还不如不用标记的效果好，那么我是否可以不用标记这种方法？
metta(823597630) 13:15:53
标记就是标记而已，不要联想那么多。
metta(823597630) 13:18:15
刚才说了，要到生灭随观智生灭太快的时候，标记不过来，会自动舍弃标记。一般情况下，大多数人还是需要标记。有的禅法不用标记，那是不同的禅法。
metta(823597630) 13:27:00
标记的方式要随着你经行的的快慢调整。一般刚开始的时候是快步经行，和自然走路的速度差不多，这时候标记“左步、右步”。觉得干扰的话，是不是标记的太重了？可以轻轻地标记。我们不标记的时候，实际上有很多内心的语言飘过我们不知道。

如果脚步慢下来了的话，就要标记“提起，落下”，自然和你的经行速度是相适应的。再慢一些就要标记“提起，前移，放下”，等等。
秦风(783235456) 13:30:53
@metta 明白了，谢谢贤友指点